基礎(chǔ)檢測(cè)

　　一　石縫間的蒲公英，遠(yuǎn)不似田野上的同zōng生長(zhǎng)的那樣茁壯。它們因山風(fēng)的兇狂而不能長(zhǎng)成高高的軀干，它們因山石的    而不能擁有眾多的葉片，它們的莖顯得堅(jiān)韌而蒼老，它們的葉因枯萎而失去光澤；只有它們的根竟似那柔韌而又強(qiáng)固的筋條，似那柔中有剛的藤蔓，深埋在石縫間狹隘的間隙里。生命就是這樣被環(huán)境規(guī)定著，    被環(huán)境改變著，適者生存的規(guī)律    無情，    一切的適者都是戰(zhàn)勝環(huán)境的強(qiáng)者，生命現(xiàn)象告訴你，生命就是拼bó。

　　1．根據(jù)拼音寫漢字，給加橫線字注音，完全正確的一項(xiàng)是（   ）

　　A．宗  博  wān  yì　B．綜  博  mān  ài　C．綜  搏  mān  yì　D．宗  搏  wān  ài

　　2．給語(yǔ)段橫線處選擇最恰當(dāng)?shù)囊唤M詞語(yǔ)是（   ）

　　A．貧困  卻  雖然  　B．貧窮  還  因?yàn)?nbsp; 所以C．貧瘠  又  盡管  但D．貧乏  而  也許  但

　　二、讀下面這段文字，根據(jù)拼音寫出漢字。

　　古樸清幽的天一閣，mí  （1）  漫著淡淡墨香；yuè  （2）  耳動(dòng)聽的甬劇，傳唱著種種悲喜；香甜軟nuò  （3）  的湯圓，包裹著濃濃鄉(xiāng)思；靜靜流淌的姚江，bǔ  （4）  育著代代兒女。"海定波寧"之港，繼歷史之流風(fēng)余韻，開未 來之萬(wàn)千氣象。

　　（1）        （2）          （3）          （4）

　　三 、絲綢之路能更名嗎？

　　德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬，首次提出"絲綢之路"這個(gè)概念，因?yàn)樗�通過考察，認(rèn)為當(dāng)時(shí)路上運(yùn)輸?shù)闹饕�貨物是絲綢。盡管西域考古挖掘出一些絲織品，但這只說明"絲綢之路"確實(shí)運(yùn)送過絲綢，而不能說明運(yùn)送的主要物品是絲綢。今天"絲綢之路"大名鼎鼎，也是西北旅游的黃金招牌，但仔細(xì)想來，這個(gè)名稱只是一個(gè)西方人站在西方的立場(chǎng)和角度提出來的。

　　一條路的貨物流向應(yīng)是雙向的，從東向西運(yùn)送的是絲綢，那么從西向東運(yùn)什么？社科院考古所的巫新華先生和同事們所進(jìn)行的"玉石之路"考察，不僅回答了這個(gè)問題，而且使這個(gè)問題更進(jìn)一步地深化。如果說"絲綢之路"從東向西運(yùn)送的是絲綢，那么大量的事實(shí)證明，從西向東運(yùn)送的重要貨物是玉石。歷來的考古發(fā)掘中，都會(huì)發(fā)現(xiàn)大量的玉器。河南安陽(yáng)殷墟婦好墓中出土了750多件玉器，其中一部分玉經(jīng)鑒定是來自新疆的和田玉。這說明至少在商代"玉石之路"就運(yùn)行了。殷商以后，新疆的和田玉開始源源不斷地進(jìn)入中原。形成一個(gè)又一個(gè)用玉、賞玉的高潮。漢代中央政府統(tǒng)治西域，為玉石進(jìn)入中原提供了制度上的保證。

　　更為奇特的是，魏晉南北朝時(shí)服藥成風(fēng)，玉的功用竟然在飾品、禮器、藝術(shù)品之外，又添一項(xiàng)：口服。當(dāng)時(shí)服用的藥主要是用玉屑制成的"玉石散"。著名思想家，藥學(xué)家葛洪說："玉亦仙藥，但難得……當(dāng)?shù)描庇瘢�乃可用也，得�?#39;于闐'（古時(shí)于闐下轄和田縣）白玉尤善。"可見，一般的玉勉強(qiáng)可用，如果能服用"和田玉"，那就相當(dāng)今天服用"腦黃金"了。唐宋元明清，新疆和田玉一直是中原最受歡迎的緊俏商品，甚至一直到今天，如果你到北京的民間文物市場(chǎng)潘家園去看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新疆和田玉仍然緊俏如初。至此，可以認(rèn)為"絲綢之路"似乎叫做"絲玉之路"更為貼切。

　　無獨(dú)有偶，與西北"絲綢之路"相對(duì)應(yīng)的是蜿蜒在我國(guó)西南橫斷山區(qū)和青藏高原的"茶馬古道"。"茶馬古道"這名稱是一個(gè)年輕的中國(guó)學(xué)者李旭和他的5個(gè)朋友首先提出來的。李旭解釋說：茶是古道上運(yùn)輸?shù)闹饕�物品，馬是運(yùn)輸?shù)闹饕�工具，因此謂之為"茶馬古道"。有意思的是，還有一篇講茶馬古道的文章，作者是一位藏族學(xué)者格勒，但他對(duì)"茶馬古道"的解釋是"茶馬互市"。"茶馬互市"是指從宋朝開始，朝廷在四川等省設(shè)茶馬司，專門負(fù)責(zé)用茶葉與少數(shù)民族交換馬匹，因此"茶馬古道"是茶與馬互換的通道。這種解釋與李旭等的解釋有些差別，這種差別也許雙方都沒有意識(shí)到。然而正是這種無意識(shí)的差別，蘊(yùn)含有深層的文化內(nèi)涵。"茶馬古道"四個(gè)字在李旭等漢族學(xué)者腦海里喚起的畫面是，大山褶皺中艱難跋涉的馬幫和馬背上的茶葉，而在藏族學(xué)者格勒眼前推出的卻是高原草地上縱橫馳騁的駿馬和以馬易茶的場(chǎng)景。