“知”──孔子思想的精華

　　孔子不僅是偉大的思想家，而且是個偉大的教育家，他從長期的教育實踐中總結了許多很有意義、很有啟發(fā)性的教育思想和獲得知識的方法。在春秋末期這樣一個社會大變動的時代，保守的奴隸主貴族是無法應付現(xiàn)實生活的變化，從奴隸主貴族本身來說也不可能培養(yǎng)出適應社會發(fā)展要求的人才。但從整個社會發(fā)展來說，卻需要有一批有才干的人才，要他們來解決現(xiàn)實社會中發(fā)生的種種復雜的問題。孔子適應著當時社會的需要，通過教育，給人們以知識，成為我國歷史上最早的一位教育家。

　　孔子提出“有教無類”，對這句話雖有種種不同解釋，但它包含要擴大教育面，使受教育的人不僅僅限于奴隸主貴族，應該是無疑問的。孔子自己實踐了他的“有教無類”的主張，所以他說：“只要給我十條干肉作學費，我從沒有不教誨的。”（《論語·述而》）他的這一作法，對當時迫切需要解決的人才問題起著很大的作用。當然孔子的“有教無類”并不是為了所有的階級，更不是為了什么培養(yǎng)為全民服務的人才，而是為了培養(yǎng)更多的能適應社會發(fā)展要求的、為統(tǒng)治階級服務的有才干的人。雖然如此，但孔子的教育活動，卻是結束了過去貴族壟斷的“官府之學”，開始了學問的私家傳授。所謂“學術下庶人”，正是從孔子開始的。從這一點來說，無論如何是有利于當時社會發(fā)展的。

　　不僅如此，孔子通過他長期的教育實踐，從中總結了不少合于人們認識規(guī)律的經(jīng)驗，但孔子的這方面的思想，還不是認識論本身的問題，主要還是對教育方法、求知方法的概括和總結。

　　首先，孔子比較強調(diào)人們的知識來源于學習。雖然他也講到“生知”“唯上智與下愚不移”，它表明孔子還受著傳統(tǒng)思想的束縛。但是我們從他的具體教育活動上看，他并不十分重視這點。他所說的“性相近，習相遠”才是他自己的主張，顯然這和“生知”的觀點是不一致的。孔子從來就沒有認為他自己是“上智”的，而且也沒有說過哪一個人是“上智”的，他甚至認為堯舜也會有錯誤。關于他自己，他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《論語·述而》）他非常好學，他自己給自己的評論是：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語·公冶長》）他贊美好學的學生顏回說：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”（《論語·先進》）子貢問：“孔文子何以謂之文也？”孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（《論語·公冶長》）可見，孔子非常注重學習，認為人的知識來源于學習，人的道德品德也是通過學習才能得到，所以他所說的“生知”差不多成了一句空話了，在實際上并沒有重視它。

　　孔子主張學習的知識大體上有兩個方面：一是從學習古代文獻和典章制度方面得來的知識，這可以說是歷史知識，《論語》中記載孔子從過去的歷史文獻、典章制度中學得知識的地方很多，他自己說他是“述而不作、信而好古”。《論語·鄉(xiāng)黨》一篇中，除極少數(shù)幾節(jié)外，大都是講古代的制度，孔子就是學習這些東西。從孔子教學的內(nèi)容看，大部分是古代文獻、典章制度等，“孔子用四種內(nèi)容教育學生：歷代文獻，生活行為的準則，對上要講忠義，對朋友要講信實。”（《論語·述而》）這里所說的“歷代文獻”就是《詩》《書》《禮》《樂》等等。二是從現(xiàn)實生活方面得到的知識，這可以說是現(xiàn)實的知識。但孔子主要是注重觀察而不大注重實踐，特別是他非常輕視生產(chǎn)實踐。在《論語》中許多地方記載了孔子主張在生活中要注意學習的話，例如他說：“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹�，多見而識之”，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改�?rdquo;（《論語·述而》），“不恥下問”等等。但是孔子輕視生產(chǎn)實踐則是非常錯誤的，有一次他的學生樊遲向他請教種莊稼和種菜，他不僅說他不如老農(nóng)民和老菜民，而且罵樊遲說：“樊遲真是個小人呀！做一個統(tǒng)治者重視禮，老百姓就不敢不敬畏；做一個統(tǒng)治者重視義，老百姓就不敢不服從；做一個統(tǒng)治者重視信，老百姓就不敢隱瞞真情。要是做到這樣，四面八方的老百姓都會背著小孩前來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢！”（《論語·子路》）孔子說這樣的話表明他是一個剝削階級的思想家，而剝削階級從來都是自己不勞動而且輕視勞動。

　　其次，孔子對某些學習的規(guī)律作了概括，得出一些認識事物的一般規(guī)律，并以此作為他指導學生學習的方法。

　　他提出反復的學習可以使人們的認識更加深入，從而獲得新的知識，他說：“溫故而知新”（《論語·為政》），“學而時習之”（《論語·學而》）等，就是這個意思。孔子雖然沒有明確談到通過對過去的經(jīng)驗加以分析可以得到事物發(fā)展的規(guī)律，但他已經(jīng)知道可以由學習過去的知識中吸取經(jīng)驗，這對認識當前的事物是有幫助的。孔子常常向別人請教，從別人那里學得知識，然后用來教別人，他說：“我有很多知識嗎？沒有呢。有一個普通人問我，我對他的問題本來一點也不知道。但是我從他的問題正反兩面去盤問之后，卻得到很多啟發(fā)，然后盡量地告訴他。”（《論語·子罕》）

　　孔子還從教育實踐中總結出“學”和“思”的關系。他所說的“學”和“思”的關系雖然不等于是感性認識和理性認識的關系，但也是別人的經(jīng)驗如何通過思考變成自己的知識的關系。“學”是學習別人的經(jīng)驗和從現(xiàn)實生活中學習，“思”是把別人的經(jīng)驗和從現(xiàn)實生活中學得的東西通過思考加以消化，使之成為自己的知識，所以他說：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），只學習前人的知識而自己不思考，只能停留在迷罔之中而不知正確與錯誤；只是憑空思想而不學習和利用前人的知識經(jīng)驗，那就會一無所成。看來，孔子雖然也重視“思”，但他卻更重視“學”，他認為“學”是“思”的基礎，所以他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）大凡人類認識史總是首先重視“學”（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗），而逐漸才注意到“思”（對經(jīng)驗加以總結找出規(guī)律），孔子通過他親身的教育實踐，開始認識到這兩者的關系，并由注意“學”開始，到注意“思”的認識階段。

　　孔子認為，知識應該盡量豐富，他自己就是一個博學多能的人。但是，孔子認為淵博的學問，必須有一個中心思想來貫穿，這就是他所說的“一以貫之”。發(fā)現(xiàn)了“一”，就是中心思想，或者說是本質(zhì)，才可以把許多表面上看起來不聯(lián)貫的知識貫穿起來。當然根據(jù)孔子的整個思想看，這個貫穿一切的“一”，其思想本質(zhì)就是他說的“仁”。他說：“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）又說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）；“當仁，不讓于師”。照孔子看，一方面是一切要以“仁”去看待，但另一方面的意思又是說任何人都應該對自己有個要求，要把自己看成是個“人”，站在自己應站立的地位來盡力而為，因此他所說的“仁”從階級和個人的關系方面來說，包含著重視人的作用的觀點，這個觀點不僅是貫穿他的教育思想，而且也貫穿他的整個學說。