莫高窟的發現和保護

　　清光緒二十六年（公元1900年）莫高窟的道士王圓箓在清理洞窟流沙時偶然發現了一個秘密——16窟甬道的北壁有一個不知何時封閉的小石室。小石室里面珍藏著數以萬計的經卷、手稿、文書、織繡。因沙漠干燥，保存得非常完整。這是神話中的聚寶洞！它的神秘在于不知什么時候，也不知什么人將這批珍貴文物放在里面，并將洞門封閉。這就是17窟藏經洞。 　　王圓箓用一雙枯瘦的手打開了這個寶庫的洞門之后，一批批外國探險家、考古家接踵而來，其中有英國的斯坦因、法國的伯希和、俄國的鄂登堡、日本的桔瑞超等。他們想方設法、挖空心思從王道士的手中拿走大批文物，分別收藏在英國、法國、日本、俄羅斯等地的博物館。從此，莫高窟的珍貴文物流散到國外，輝煌的敦煌藝術也隨之介紹到了國外，震動了國內外學術界，吸引了許多學者對莫高窟的遺書和造型藝術進行了專門研究。形成了一門國際顯學——敦煌學。　　40年代，被譽為“敦煌藝術的保護神”的常書鴻先生從國外來到敦煌。他在異常艱苦的條件下成立了“國立敦煌藝術研究所”，對年久失修的莫高窟進行了清理、保護。建國后，“敦煌文物研究所” 成立了。1963年，國務院撥款對殘破不堪的洞窟進行了全面的加固和維修，使這座古老的石窟的外貌煥然一新。 1984年成立了“敦煌研究所”，下設11個研究機構，對敦煌藝術進行了全面的保護和研究。今天，莫高窟以嶄新的姿態，歡迎中外游客前來觀光，迎接中外學者進行國際學術文化交流。

　　第十二課 古詩兩首

　　李白的生平

　　李白（701-762）,字太白,號青蓮居士,是盛唐詩人中最主要的代表人物之一，一生中最精華的歲月，是在唐玄宗統治下度過的。

　　李白出身于富商家庭，幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉。李白二十五歲時“辭親遠游”，仗劍出蜀。天寶元年（742），在南陵奉召入長安，任翰林供奉，因開罪權臣高力士，被迫離開京城。李白離開長安以后，漫游南北。天寶十五年，永王璘邀其參加幕府。第二年，永王違抗肅宗的命令，兵敗丹陽，李白受到牽連，被貶謫到夜郎，當時五十七歲。中途行至巫山時，獲赦免。晚年投奔他的族叔當涂令李陽冰，于寶應元年逝世于當涂，享年六十二。唐元和十二年（817），宣歙池觀察使范傳正根據李白生前“志在青山”的遺愿，將其墓遷至青山。有《李太白文集》三十卷流傳于世。

　　山水詩人王維

　　王維(701-761) ，字摩詰，祖籍太原，開元進士。任過大樂丞、后轉尚書右丞，故世稱“王右丞”。安祿山叛亂時，曾被迫出任偽職。其詩、畫成就都很高，蘇東坡贊他“詩中有畫，畫中有詩”，尤以山水詩成就為最，與孟浩然合稱“王孟”，晚年無心仕途，專誠奉佛，故后世人稱其為“詩佛”。　　王維既是詩人，又是畫家，他對自然美的感受獨特而細致入微，在作詩時還常把作畫構思技能融于詩中，筆下的山水景物各具神韻、色彩鮮明、意境悠長。江河山川，一經他的妙筆，便會呈現出各種神奇的景象，給人以美的感受。王維的山水詩，有的借助觀察與感悟，有的運用巧妙的比喻，有的通過合理的遐想，有的加以提煉與夸張，創造出一個個源于自然又美于自然的藝術境界。他的詩篇幅短小，語言精美，音節舒緩，宜于表現山水幽靜和心情恬適。其中，有許多膾炙人口的名句，讀后會使人產生聯想，引起共鳴。如“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）、“聲喧亂石中，色靜深松里”（《青溪》）、“瀑布杉松常帶雨，夕陽彩翠忽成嵐”（《送方尊師歸嵩山》）等等。　　王維是盛唐詩壇的杰出代表，堪與李白、杜甫鼎足而三。在李白未到長安、杜甫未成名時，王維已名噪京師，長時期居于詩歌創作的中心，實際上是這個時期詩壇的領袖人物，當時有“天下文宗”之稱。此外，盛唐也是唐代文化發展的高峰時期，王維集詩歌、繪畫、音樂、書法于一身，可以說是盛唐文化的凝聚。　　王維更是盛唐山水田園詩派的代表人物，他繼承和發揚了謝靈運開創的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峰。就其對自然山水美景的領悟和表現而言，王維的藝術個性更為獨特，堪稱古代山水詩藝術巨星，在中國詩歌史上具有十分重要的地位。

　　《鹿柴》賞析

　　《鹿柴》是王維山水詩中的重要代表作，表達了詩人對大自然中空靈境界的追求和喜愛，這也是他隱居輞川中的樂趣之一。這首詩的主要特色是充滿了繪畫的境界。宋人劉辰翁在《唐詩品匯》卷三十九中說：“無言而有畫意”。清人沈德潛《唐詩別裁》卷十九發揮劉之說，謂：“佳處不在語言，與陶公'采菊東籬下，悠然見南山'同。”王維此詩與陶淵明的空靈、隱逸是類似的境界。這就是說，本詩優長之處在于蘇軾評論王維時所說的“詩中有畫”。　　首句“空山不見人”直接描寫空山的寂寥靜謐。山之所以“空”，是因為杳無人跡。“不見人”三字，將“空”具體化。次句“但聞人語響”，以局部的有聲反襯整體的寂靜。通常情況下，山中盡管無人，但不會無聲。“但聞”二字將瑟瑟風聲、潺潺水聲、唧唧蟲聲、啾啾鳥聲統統排除開，只聽見偶爾傳來的幾聲“人語響”。表面上看，這幾聲“人語響”似乎打破了寂靜，其實，一陣人語響過以后，空山又回到了萬籟俱寂的境界之中。后兩句寫光返深林，復照青苔，是畫卷中的主人公所見之景。兩者結合，便是一幅絕好的人景相依的圖畫。“返景入深林，復照青苔上”用夕陽返照來反襯深林的幽暗清冷。按理說，要描寫幽暗的境界應回避光亮，詩人卻偏偏寫“返景入深林”。猛一看，這一抹微弱的斜暉似乎給幽暗的深林帶來了一絲光亮，其實恰恰相反。當“返景”的余暉透過斑駁的樹影照在青苔上時，那一小塊光亮與一大片幽暗所形成的強烈對比，反而使深林的幽暗更加突出。況且，那“返景”不僅微弱，而且短暫，一抹余暉轉瞬逝去之后，接踵而來的便是更漫長的幽暗。　　本詩的重要藝術手法便是反襯，用以突出詩人所要描寫的中心內容即“幽寂”兩字，表現在前兩句中是“不見人”，后兩句中是“青苔上”。前兩句，詩人目的是寫他在山中“不見人”，因而山只是一座“空”山。接著一聲”人語響”，劃破了這一分山林的幽靜，空谷傳音，愈見其空；人語過后，愈添空寂。這樣的手法便是反襯。這同南朝梁人王籍所寫的名句“鳥鳴山更幽”中以鳥的聲響來反襯山之幽靜是一致的。同樣，后兩句中詩人目的是寫深林中的幽暗景色，即突出寫“青苔上”的“幽”景。但他卻不是直接描寫整座山林一片漆黑，而是讓一縷淺明的陽光投進林深之處，還照在青苔之上，這樣給讀者的感覺便是，明者自明，幽處自幽，而且經此明者的比照，幽處就顯得更幽了。此詩反映詩人對大自然的熱愛，和對塵世官場的厭倦。　　王維“晚年惟好靜，萬事不關心”（《酬張少府》）。《輞川集》中的作品，大多著力描寫自然景色的靜美境界，前人認為這些詩不談禪機而深得禪理，讀之身世兩忘，萬念俱絕。這反映了王維晚年對現實冷漠的消極思想，但這些詩”詩中有畫”的表現手法卻具有不朽的美學價值。

　　于輕快中盡現喜悅

　　這是一首傳誦千古的七言絕句。在李白寫這首詩的四年前（即公元775年）爆發了震撼唐帝國的“安史之亂”。在這次戰亂中，當時的皇帝唐玄宗被迫逃往四川。后來，唐玄宗便把皇位傳給了他的兒子李亨，即后來的唐肅宗。不久，唐肅宗的弟弟永王李粼也起兵東下，想和唐肅宗爭奪帝位。當時李白在廬山隱居避亂，對內情并不明白，出于報國的熱情，便加入了永王的幕府。公元758年，永王遭到了鎮壓，李白也受到了牽連，在潯陽（今江西九江市）入獄，而且被判長期放夜郎（今貴州桐梓一帶）。次年西行至巫山時遇赦，他即從白帝城乘舟返回江陵。在途中寫了這首詩，來抒發詩人遇赦后無比歡快的心情。 　　當我們弄明白了這首詩的寫作背景后，現在回過頭來再看這首詩。首句“朝辭白帝彩云間”，寫詩人的回想，點出開船的時間是早晨，地點是白帝城。“彩云間”是寫白帝城的高。彩云繚繞與詩人遇赦的喜悅之情十分和諧。次句“千里江陵一日還”寫詩人的意愿，形容船行之速，千里江陵只要一天即可到達。詩人用夸張的手法，寫了長江一瀉千里之勢，同時也抒發了詩人“歸心似箭”的心情。后兩句去寫行船中的見聞。“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，這里，詩人并不去寫看到的兩岸青山，而通過寫耳朵聽到猿猴的啼叫來展示船行之迅速。本來猿聲悲哀婉轉，讓人有凄涼的感覺，但此刻詩人并沒有把猿的啼叫放在心上，反而借它來映襯出這時船已如離弦之箭——在此起彼伏的叫聲中，小船已掠過了崇山峻嶺！同時，通過小船順流直下，穿越千山萬嶺，奔向江陵的描寫，也蘊含了詩人擺脫政治劫難的輕松愉快的心情。 　　這首詩通過對行船的輕快和沿江兩岸不絕猿啼的描寫，抒發了詩人遇赦歸來的喜悅心情。詩句輕松明快，豪邁奔放；語言質樸自然，真如清水芙蓉，舒卷自如地展示了詩人舒暢歡快的心情。

　　第十三課 快手劉

　　話說魔術

　　魔術，雜技的一種，也叫幻術或戲法。　　遠古時代，人們希冀莊稼豐收、畜牧興旺，但對太陽、月亮、火、雨等自然現象無法理解，因此，產生了許多幻想。我國浩翰的神話海洋中“盤古開天劈地”、“女蝸補天”、“夸父逐日”等故事就是明證。這些幻想情景體現在古人祭天、祈年等游藝色彩較濃的習俗活動中，魔術的雛型就是由此而產生的。　　古人無法抗拒自然災害，因而他們相信天與地有道路相通，相信有“不周山那樣撐天的柱子”。于是，出現了能來往于人和神之間的使者——“巫”和稍后一些時候的方士。這些人為了使人相信他們具有非凡的本領，就必須要做出一些驗證的辦法，這就是原始的魔術師。 　　魔術作為具體節目來進行表演，至少在2000多年前就已經出現：西漢元封三年，漢武帝舉行百戲盛會，盛會上既有傳統魔術“魚龍蔓延”等節目演出，又有羅馬來的魔術師表演了“吐火”、“吞刀”、“自縛自解”等西域魔術。魏晉南北朝時出現了“鳳凰含書”、“投井”、“劃地成川”多個魔術節目。隋煬帝時出現“黃龍變”，變來滿地的水族。唐玄宗時流行的“入壺舞”，表演者從左面缸中鉆進去又從右面缸中爬出來，都是冠絕一時的魔術佳作。此外像我國著名的“九連環”，“仙人栽豆”、“古彩戲法”等均在世界魔壇上產生過巨大的影響。　　到了宋代，我國魔術開始分科，出現“手法”、“撮弄”等若干專業，同時還出現了專業魔術師們組成的民間社團——云機杜。宋代著名魔術家杜七圣，擅長“殺人復活”的把戲，名噪一時，被稱為“七圣法”。 　　清代中葉以后，中國藝人一部分飄零海外，歐美和日本的魔術團體也不斷來華演出，促進了中外魔術的交流。中國魔術師們在保持自己魔術的傳統習慣的基礎上，吸收了大量的外國魔術的表演形式、內容技巧，逐漸形成了中國魔術獨特的藝術魅力。

　　兩個小魔術

　　一． 猜顏色道具準備：(見下圖) 　　一盒十二色蠟筆，一個牛皮紙信封。表演步驟：　　將蠟筆攤開排在桌上，魔術師背對著蠟筆。　　請觀眾挑選一支然后裝進信封內，桌上的色筆也全收入盒內。　　將信封交給魔術師，魔術師轉身將信封置于身后，口中念魔術咒語后，將信封放回桌上并說出顏色。魔術訣竅：　　將信封置于背后時，一面念咒語，一面將信封的封口打開， 用指甲去摳一點蠟筆的碎屑。　　將信封放回桌上時，偷偷看一下指甲上碎屑的顏色，　　再從容的說出顏色。

　　二． 道具魔術——章魚手：(見下圖)　準備道具：　　報紙或重量輕的雜志，筷子等物品。表演步驟： 　　如圖，將筷子穿過手表，夾入紙張后先用右手食指壓住，假裝使物品不掉落。觀眾必定懷疑右手，此時慢慢放開右手，觀眾必定非常驚訝。

　　提示：　　這是個道具容易取材，易學且效果很好的魔術，只要穿得過手表，以筆或刀*代替筷子都可以。

　　第十四課 《滴水穿石的啟示》

　　廣德太極洞

　　太極洞有“東南第一洞”的美譽，坐落在安徽廣德縣境內，和江蘇宜興市的善卷洞、張公洞、靈谷洞位置鄰近并與之齊名，是江南旅游線上探幽攬勝的佳境。 　　太極洞是一座龐大的地下溶洞群，總面積達14萬平方米，洞長5400余米，分上洞、中洞、大洞、水洞和天洞；洞中有水，洞洞相連，形成了奇麗的天然景觀。其中如“壺天宮”、“玉皇宮”、“海天宮”、“洞中黃山”、“大千世界”、“仙源小三峽”等景點，都有獨特的奇趣。明代文學家馮夢龍在《警世通言》中稱譽“雷州換鼓”、“廣德埋藏”、“登州海市”、“錢塘江潮”為“天下四絕”。“廣德埋藏”就是指廣德地下的龐大溶洞群。　　在兩儀宮“二儀攸分”石刻前的平臺上，有奇石為“八仙過海”。洞中八仙，或坐或立，或歌或嘯，神態各異，栩栩如生。游人在此處還可遙見太上老君的石化仙容，故此處景點又名“八仙朝圣”。　　兩儀宮往西即八景宮，又名老君洞。有一塊凌空垂懸的巧石，酷似神話傳說中的道教始祖——太上老君。但見肩披鶴氅，慈眉善目，銀須飄拂，惟妙惟肖。游人到此，莫不嘆為觀止。太上老君巧石附近還有青牛聽經、丹灶飄香、仙龜聽法、千年古槐、臥牛石、水滴石穿等景，雖然都是溶巖天成，但是情趣各有不同。　　太極洞內的八仙朝圣、石化仙容、仙舟覆掛、雙塔凌宵、洞中泛舟、金龍玉柱、洞中黃山、洞中三峽、壺天映月和洞外的太極天壁，統稱“洞天十大奇觀”。而黃鎮先生則總結性地譽為“世界奇觀”。究竟“奇”在何處，尚待人們親身去領略。　　“太極洞”山門前有碧波蕩漾的“硯池湖”，相傳是范仲淹當年洗硯之處，洞口附近還有“實相院”、“洞賓樓”、“天游亭”、“范石亭”、“山門牌樓”、“太極山莊”等古建筑群散落在翠竹碧水之間，與洞內景觀相映成趣。

　　第十六課 科學的讀書方法

　　教育學認為，人類學習的過程，就是了解前人已經獲得的經驗和規律的特殊認識過程，而學習最基本的方法就是讀書。讀書可以快捷地積累知識，可以提高分析問題和解決問題的能力，讀書是不斷走向發展創新的正確有效途徑。因此，掌握科學的讀書方法，學會積累資料的本領是非常有必要的。讀書需遵循一定的程序和步驟，要系統、完整、循序漸進。通常程序或讀書法程序分為五個步驟，即看、讀、問、背、習。 　　看：即翻看。自學首先要看很多參考書、教材等資料。那么，拿到一本書，先翻看一遍，走馬觀花地瀏覽全貌，粗略了解內容梗概，考慮深淺適度情況，很快決定取舍，以免因為過深或過淺而陷入誤讀。　　讀：即閱讀。對需要閱讀之書，要先用較快速度粗讀全文，了解內容概要及主要論點，然后再認真細讀，深入思考研究，了解全書重點，理解重要內容。粗讀時難點、疑點可以作下記號，暫且放過，如果內容好，價值高，有精讀研究的必要，再另作安排。　　問：即設問、質疑。對指定自學計劃內的書，或決定重讀的好書，要認真對待，審慎閱讀。對書中的每個重點、論點或問題作認真思考、比較、分析，看它們之間有何異同，要從無疑處尋找疑處，再從有疑中想法釋疑，最后達到疑問全解為止。這是一個獨立思考研究問題的重要環節。　　背：即背誦。背誦是鞏固讀書效果的可*方法，也是古今學者自學成功的一個訣竅，通過背誦、記憶，再經過聯想、想象，才發展成為創造推新。所以，自學程序離不開讀書背誦的功夫。　　習：即溫習。從學習、溫故到發展創新，是條學習規律，任何自學者都必須遵循，古人云：“讀書百遍，其義自見”。這是對復習、溫習書本知識的好處的經驗概括。　　框架式讀書法。從系統論角度來看，不同學科都有一個系統性、科學性的內在邏輯聯系，都是由一定的知識結構序列所組成，呈現出一定的帶有規律性的框架形式。所以要求讀書過程中隨時遇到的內容，分別納入到對應的“框架”之內，這樣做，不但能加強理解，有利記憶，而且能思路明確，層次結構鮮明。用這種方法讀書，就叫做“框架式”讀書法。　　博覽式讀書法，就是提倡自學者不專看一家之書；不只看本專業的書；不只看自己同觀點的書；不專看本國書。而是要廣泛獵取，多方吸收、日久天長，方可臻善臻美，精深博大。　　出入式讀書法。這種讀書法就是做到既能“鉆進去”，又能“出得來”；既能“意會”，又能“言傳”。層層剝去，領會精神，才能方見分曉。　　整體讀書法。這種讀書法是從整體上把握全書基本結構，然后理清條理，最后細致分析，作出札記。

　　專題讀書法。整體讀書法簡化到專題上使用，就是專題讀書法。 　　標記讀書法。邊讀邊用不同符號做標記，也是一種簡明、便于理解記憶、易于檢查的好的讀書法。　　協調讀書法。這種讀書法就是使感知、記憶、思維想象等各種心理活動協調起來，從提高感知功能，增強記憶，鍛煉思維，發揮想象，培養興趣等方面，加強聯系，密切配合，強化讀書效果，達到提高讀書功效的作用。　　創造性閱讀法。這種方法是以對原書內容的深化和再創造為主。用科學的眼光去觀察問題，憑科學的思維去分析問題，對原書內容吸收理解后而進行發展創新。其全部過程是：閱讀一思考一鉆研一創新。

　　古老的黃河文明

　　150萬年前西候度猿人在現今山西省黃河邊的芮城縣境內出現，其后，100萬年前的藍田猿人和30萬年前的大荔猿人在黃河岸邊取魚狩獵，生活繁衍，繼續為黃河文明的誕生默默耕耘。　　7萬年前山西襄汾丁　　

　　距今10000——7000年的舊石器文化遺址、7000——3700年的新石器文化遺址、3700——2700年的青銅器文化遺址和出現于公元前770年的鐵器文化遺址等幾乎遍布黃河流域。從中石器時代起，黃河流域就成了我國遠古文化的發展中心。燧人氏、伏羲氏、神農氏創造發明了人工取火技術、原始畜牧業和原始農業，他們拉開了黃河文明發展的序幕。　　秦皇漢武，唐宗宋祖，一代天驕成吉思汗，這些帝王統領著中華民族把古代黃河文明推向了令世界矚目的輝煌頂峰。火藥、指南針、造紙、印刷術，唐詩、宋詞、元曲是黃河文明中閃閃發光的瑰寶，發明創造和科學成就不僅推動了中國的發展，而且傳播到世界各地，促進了全人類的進步。　　每年中華民族都要在陜西橋山的黃帝陵祭祖，每年無數的人都要去山西洪洞大槐樹下尋根。黃河文明以其巨大的凝聚力和創造力，帶領中華民族象長流不息的滔滔黃河，奔向美好的未來。

　　第十八課 訪問環保專家方博士

　　干旱沒有盡頭

　　近年來春旱問題正日趨嚴重。2001年4月，巴基斯坦信德省連日氣溫一直持續在40℃以上，*近印度邊界的地區至少有500人死于干旱和高溫引發的疾病。查蓋地區1.5萬人被迫離開家園，尋找新的水源地帶以安居；2001年5月，朝鮮平壤地區和西海岸產糧區整整30天未下一場雨，小型水庫和河流干涸見底；連續4年的伊朗大旱，使得包括首都德黑蘭在內的30座城市被迫實行定量供水……

　　事實上，如今全球水資源危機已緊緊地扼住了每個人的咽喉！

　　20世紀，地球上半數濕地被毀，半數河流遭到污染。地下水源面臨枯竭，河流湖泊水域在縮減，農用化學品嚴重污染水質，加上世界人口不斷增加等原因，各國特別是發展中國家水資源緊缺問題越來越嚴重。另一方面，一些地區的水資源開發引起了河流泛濫，造成水資源嚴重浪費。迄今已有10億多人無法接近安全的飲用水，21億人沒有安全的排污設施。每年有包括兒童在內的數百萬人死于與水有關的疾病。據世界銀行估計，約48個國家——其人口總數超過25億——將在2025年之前經歷嚴重的水資源匱乏危機。而在1995年，只有29個國家——共有4.36億人口——遇到缺水問題。　　地球淡水資源是極為有限的，目前為止，可利用淡水資源僅占地球總儲水量的0.26％。除非洲、中東和亞洲部分地區外，還有包括歐洲南部在內的整個地中海地區也將成為嚴重缺水地區。　　目前，亞洲約有45％的面積屬于干旱半干旱區，非洲有52％，大洋洲高達82％，歐洲有35％，北美和中美洲約有28％，南美洲最少，只有21％。亞太地區是荒漠化極為突出的地區，共有8600萬公頃的干旱半干旱和半濕潤地，7000萬公頃雨灌作物地和1600萬公頃灌溉作物地受到荒漠化影響。這意味著亞洲共有35％的生產用地受到荒漠化影響。　　另外，地處東亞的日本和韓國也面臨缺水危機。由于日、韓海岸線長，氣候濕潤，因此雨水是當地的重要水源。利用稻田積蓄雨水已成為日本雨水收集的主要方法。這些稻田積蓄的水量非常大，比日本全部水庫的儲水還多。同時日、韓工業化程度高，工業用水的比重大。工業用水循環利用也是節水的有效辦法。日本的工業用水重復利用率高達75％。　　東北干旱區：該區緯度高，氣溫低，因常受低氣壓影響，降水較穩定，干旱發生頻率相對較低，多數年份屬于一般性干旱。

　　黃淮海干旱區：黃河、淮河、海河流域降水較少，是我國最大的干旱區，干旱發生次數也居全國之首。

　　長江流域及華南干旱區：其中湖北、湖南、江西、江蘇、安徽等省和福建、廣東、廣西的大部分地區干旱次數多，廣東東部沿海和福建南部沿海最多。

　　西南南部干旱區：該區降水較為豐富，大部分省區干旱次數較少。 　　據最新統計，我國有333座城市不同程度缺水，其中103座城市嚴重缺水，日缺水量達1600萬立方米，4000萬人用水困難。

　　第十九課 信用卡

　　信用卡的起源

　　信用卡于1915年起源于美國。最早發行信用卡的機構并不是銀行，而是一些百貨商店、飲食業、娛樂業和汽油公司。美國的一些商店、飲食店為招徠顧客，推銷商品，擴大營業額，有選擇地在一定范圍內發給顧客一種類似金屬徽章的信用籌碼，后來演變成為用塑料制成的卡片，作為客戶購貨消費的憑證，開展了憑信用籌碼在本商號或公司或汽油站購貨的賒銷服務業務，顧客可以在這些發行籌碼的商店及其分號賒購商品，約期付款。這就是信用卡的雛形。　　據說有一天，美國商人弗蘭克·麥克納馬拉在紐約一家飯店招待客人用餐，就餐后發現他的錢包忘記帶在身邊，因而深感難堪，不得不打電話叫妻子帶現金來飯店結賬。于是麥克納馬拉產生了創建信用卡公司的想法。1950年春，麥克納馬拉與他的好友施奈德合作投資一萬美元在紐約創立了“大萊俱樂部”（Diners Club），即大萊信用卡公司的前身。大萊俱樂部為會員們提供一種能夠證明身份和支付能力的卡片，會員憑卡片可以記賬消費。這種無須銀行辦理的信用卡的性質仍屬于商業信用卡。　　1952年，美國加利福尼亞州的富蘭克林國民銀行作為金融機構首先發行了銀行信用卡。1959年，美國的美州銀行在加利福尼亞州發行了美州銀行卡。此后，許多銀行加入了發卡銀行的行列。到了六十年代，銀行信用卡很快受到社會各界的普遍歡迎，并得到迅速發展，信用卡不僅在美國，而且在英國、日本、加拿大以及歐洲各國也盛行起來。從七十年代開始，香港、臺灣、新加坡、馬來西亞等發展中國家和地區，也開始發行信用卡業務。　　七十年代末期，當中國打開國門，大膽引進外國的先進科學技術和管理經驗的同時，信用卡作為國際流行的信用支付工具也進入了中國，并得到較快的發展。1979年，中國銀行廣東省分行首先同香港東亞銀行簽訂協議，開始代理東美信用卡業務，信用卡從此進入了中國。不久，上海、南京、北京等地的中國銀行分行先后同香港東亞銀行、匯豐銀行、麥加利銀行以及美國運通公司等發卡機構簽訂了兌付信用卡協議書。　　1985年3月，中國銀行珠海分行第一張“中銀卡”（BOC卡）問世，1986年6月，中國銀行北京分行發行了長城信用卡，經中國銀行總行命名后，長城信用卡作為中國銀行系統統一的信用卡名稱，在全國各地的中國銀行分支機構全面推廣。長城信用卡的誕生和發展，不僅填補了我國金融史冊上的一項空白，而且預示著我國傳統的“一手交錢，一手交貨”的支付方式，將發生重大的變革。
村早期智人，3萬年前內蒙古烏審旗大溝灣晚期智人，奏響了古老黃河文明的序曲。