玄奘可以戲說(shuō)嗎？李雪峰戲說(shuō)玄奘說(shuō)明了什么？而蘇教版語(yǔ)文的編者選擇了向師生強(qiáng)制推薦學(xué)習(xí)戲說(shuō)玄奘又說(shuō)明了什么？
各位看官，我們先來(lái)剖析一下《生命的林子》有沒(méi)有戲說(shuō)玄奘？
那只需要從人、事、時(shí)、地等要點(diǎn)下手，查勘一下真實(shí)情況即可知道結(jié)果。
法門寺，大家或許也參考過(guò)一些資料，法門寺位于陜西西部的扶鳳縣城北約十五公里的法門寺鎮(zhèn)，東距西安市一百十公里,西距寶雞市九拾公里。因供奉釋迦佛指舍利而出名，也因舍利而置塔，因塔而建寺。有段沿革需要留意，北魏時(shí)（499年）稱“阿育王寺”，隋文帝開(kāi)皇三年（583年）改稱“成實(shí)道場(chǎng)”，阿育王寺改為“成實(shí)寺”，唐初高宗李淵于武德七年（625年）敕建并改名“法門寺”,成為皇家寺廟。
我們?cè)賮?lái)看《大慈恩寺玄奘法師傳》中所記載的大師生平，玄奘本是河南洛州緱氏縣（今河南省偃師縣南境）人，約生于602年，隋大業(yè)八年（612年）大理寺卿鄭善果破格度他出家為僧，時(shí)年十三，與已出家的二兄長(zhǎng)捷法師共居?xùn)|都凈土寺。凈土寺在河南省伊川縣，位于洛陽(yáng)南二十多公里，北依洛陽(yáng)，南接嵩縣，東臨登封，西望宜陽(yáng)，東北與偃師接壤。
以上史實(shí)合而觀之并與《生命的林子》作個(gè)對(duì)照，我們可以知道：
第一，玄奘出家不在法門寺，而是初居洛陽(yáng)凈土寺，當(dāng)然在傳記當(dāng)中也沒(méi)有他在法門寺從事學(xué)經(jīng)、講經(jīng)、譯經(jīng)的記錄，我在兩年前也曾親自打電話到法門寺詢問(wèn)此事，法師亦稱無(wú)此事。
第二，玄奘出家時(shí)尚無(wú)"法門寺"之名。他出家十三年之后，李淵敕建并改名為“法門寺”，此時(shí)玄奘已二十三歲。他的早慧與天才，深為時(shí)賢所驚服，已是佛門中知名人物，他那些年正離開(kāi)成都沿江東下一路參學(xué)，到過(guò)荊州、到過(guò)趙州還有揚(yáng)州參學(xué)。
至此，我們其實(shí)已有足夠的理由判斷《生命的林子》中的地點(diǎn)――法門寺，與主人公――玄奘，它們之間沒(méi)有絲毫的聯(lián)系。出家時(shí)尚無(wú)法門寺之名，何況不在法門寺出家，當(dāng)然更無(wú)那法門寺子虛烏有的方丈及其故事。可見(jiàn)作者李雪峰的文字純屬杜撰，憑文人習(xí)氣“戲說(shuō)玄奘”以顯自己生花妙筆，博得看客幾句廉價(jià)的理性贊譽(yù)。如果文中法師另有其名，并且是大家所不熟悉的，那又當(dāng)別論。要知玄奘法師，豈可容你戲說(shuō)？？？
我一向信奉：在真實(shí)時(shí)空內(nèi)真實(shí)人物發(fā)生的真實(shí)事件中領(lǐng)悟出來(lái)的真實(shí)道理，才能真正感人至深、育人至真，學(xué)而時(shí)習(xí),也才能讓我們得到真實(shí)智慧享受真實(shí)受用。
我并不反對(duì)虛構(gòu)，也不反對(duì)戲說(shuō)，可是，我卻不希望我們中國(guó)的孩子迷失于虛構(gòu)，沉迷于戲說(shuō)，最終成了歷史的失憶者，文化的失憶者。印度的課本里還有《佛的影子》，講述玄奘當(dāng)年如何感化印度強(qiáng)盜的故事。中國(guó)孩子卻只能咀嚼某些文人的閑文碎墨，而遺忘了這位千百年來(lái)在中印文化史上有著杰出貢獻(xiàn)有著巨大影響的偉大人物。
以下，我根據(jù)自己所知的一些淺陋知識(shí)以及自己的一些不成熟的見(jiàn)地，審視一下《生命的林子》原文，順便再提出一些批評(píng)，供讀者參考，當(dāng)然我期待得到大家的批評(píng)的同時(shí)，我強(qiáng)烈建議蘇教版刪除《生命的林子》這篇課文。
一、玄奘想靜思養(yǎng)神，潛心修身
玄奘之所以十三歲破格錄入僧籍，因?yàn)樗?dāng)時(shí)就有“遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”的志向，他這種人怎么會(huì)想“靜思養(yǎng)神，潛心修身”，只顧靜心養(yǎng)神？這種想法必非玄奘所思所想，更非好學(xué)深思初出家時(shí)的玄奘所想。
二、但法門寺法事應(yīng)酬太繁
玄奘出家才十三歲，是個(gè)小沙彌，如此大寺，會(huì)讓未發(fā)育的小沙彌承擔(dān)繁瑣法務(wù)？如果方丈是個(gè)好方丈,如法門寺是皇家寺廟,必不會(huì)讓十三歲的小沙彌有繁重法務(wù)的。
何況，寫(xiě)這些文字是以今觀古的結(jié)果。以為見(jiàn)到現(xiàn)在職業(yè)和尚法務(wù)多，古人也一定多，不知明以前出家為僧是國(guó)家要考試的，出家是為求覺(jué)悟、了生脫死，不是為了趕經(jīng)懺超度死人可以獲得更多的錢，超度亡人也由經(jīng)懺師、經(jīng)懺道場(chǎng)專門負(fù)責(zé)。他們基本的早、中、晚課雖然遠(yuǎn)比我們常人學(xué)習(xí)來(lái)得苦，但這不能算是法事應(yīng)酬的,僅是日常功課而已。再說(shuō)玄奘由二兄長(zhǎng)捷法師提攜，也不至于法事繁忙。更不知，剛出家時(shí)的玄奘，伏膺苦讀廢寢忘食不知疲倦更勝于前啊。
三、又感到自己雖青燈黃卷苦苦練習(xí)
青燈黃卷的日子對(duì)于常人來(lái)說(shuō)是寂寞的，但對(duì)于玄奘來(lái)說(shuō)是甘之如飴的，所以也談不上什么苦不苦的，因?yàn)槌黾沂撬栽傅模皇钦l(shuí)逼的。
四、談經(jīng)論道卻不如寺里的許多僧人
于此可見(jiàn)作者太不了解玄奘了，不知《傳》記篇首記載法師“幼而圭璋特達(dá)聰悟不群”，八歲時(shí)，聞慈訓(xùn)而學(xué)曾子避席，父親知其必成，其早慧如此。他跟從嚴(yán)法師學(xué)《攝大乘論》時(shí)，“一聞將盡，再覽之后無(wú)復(fù)所遺，眾咸驚異，乃令升座覆述，抑揚(yáng)剖暢備盡師宗，美聞芳聲從茲發(fā)矣。時(shí)年十三”
玄奘他沒(méi)有習(xí)經(jīng)多年而聲不聞?dòng)谑赖慕?jīng)歷，而是初出家即有聲名。“遠(yuǎn)不如寺里的許多僧人”查無(wú)實(shí)據(jù)純屬臆測(cè)。等有“法門寺”這名稱的時(shí)候，玄奘(25歲)已經(jīng)窮盡各家學(xué)說(shuō)譽(yù)滿京師了。
五、有人勸往小寺
閱經(jīng)讀卷何須前往小寺？
小寺恐怕缺經(jīng)少卷了吧？
閱經(jīng)讀卷豈是出人頭地之法？
出家是跟俗人一樣是為了求個(gè)出人頭地？
勸者何人？玄奘何人也？豈能輕易聽(tīng)信此等勸說(shuō)？
有機(jī)會(huì)閱讀《大慈恩寺玄奘法師傳》我們會(huì)看到僧俗官僚乃至諸王，各色人等都有勸玄奘不去西天的故事，于此更見(jiàn)法師（27歲左右）堅(jiān)韌不拔之志。而文中此人勸玄奘換個(gè)小廟（寧做雞頭不做牛后），又是閱經(jīng)讀卷（期待出人頭地），一派俗言，豈是修道人所言，信與不信，聽(tīng)與不聽(tīng)均與出家之旨不合，道不在乎大廟小廟啊！
玄奘從小就知道出家學(xué)佛不在乎廟的大小，而在于寺里有沒(méi)有真參實(shí)學(xué)的大德，因此他是不會(huì)輕信勸說(shuō)前往小廟，也就不會(huì)再有下面的故事了，更何況自古以來(lái)從茅棚小廟里走出的高僧代不乏人，方丈勸說(shuō)不去小廟亦不合理。一切都有火候，一切都是因緣。
六、向無(wú)名方丈辭行
“母以子貴，師以生顯”，學(xué)僧玄奘身顯如此，文中方丈卻無(wú)上下（無(wú)法號(hào)之意），玄奘有諸多歷史可考，有數(shù)本傳記可證，寫(xiě)作時(shí)理應(yīng)語(yǔ)出有據(jù)，事出有因，如課文所寫(xiě)，則胡說(shuō)太甚了。
七、方丈二喻失宜
一是燈燭與太陽(yáng)比較，比喻能耐高低大小，玄奘出家志在“遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光遺法”，豈是為了與古往今來(lái)的僧人爭(zhēng)個(gè)你高我低？他盡己之能，盡己之力為佛法為文化做事自度度人而已，豈是在與僧競(jìng)爭(zhēng)？
古人把成佛成道比作“重現(xiàn)光明”、“智光重朗”，故不論光之大小、廣狹、不論燭光陽(yáng)光，光明重現(xiàn)即有成就，而且光光互融、光光無(wú)礙、光光無(wú)別，常人見(jiàn)到了燭與日的差別，故有去有取，智者見(jiàn)到了燭與日的實(shí)質(zhì)，故無(wú)二無(wú)別無(wú)得無(wú)失。
二松林之喻。正如方丈鄭重所言，“這些樹(shù)是蕓蕓眾生……”，在我看來(lái)，此方丈肯定是個(gè)假方丈，充其量是個(gè)職務(wù)方丈，不是實(shí)修方丈，亦非祖師方丈，故別無(wú)妙語(yǔ)。因?yàn)槌黾也皇菫榱讼蟊娚粯踊钪⒊蔀橐粋�(gè)好眾生，而是要超凡入圣普度眾生。用成就眾生的思路來(lái)開(kāi)導(dǎo)這位玄奘,似乎看錯(cuò)了對(duì)象用錯(cuò)了藥。
眾生眾生，眾緣而生，這緣不同，生亦不同，各自發(fā)展，隨緣而生龍活虎。“萬(wàn)法因緣而生”，這佛門中的大道理，早慧的玄奘，又“習(xí)經(jīng)多年”豈能不知？
而玄奘當(dāng)年就因?yàn)榇罄硭虑溧嵣乒?ldquo;知士之鑒（會(huì)相術(shù)）”“賢其器貌”、少有風(fēng)骨，并預(yù)言他必然能成為“釋門偉器”，是人物，他終成人物，豈由環(huán)境大小、廣狹決定？此喻既不知人，亦不知事，更不知佛理，何以成為方丈？
如若他不是假方丈，那本文必為假文章！
八、“我是不會(huì)離開(kāi)法門寺的！”
文中可以看出玄奘似乎聽(tīng)了方丈的理喻，決定長(zhǎng)留在法門寺了。要知道學(xué)佛不是嫁人，必須從一而終。古人所云四依法：“依法不依人，依智不依識(shí)，依義不依語(yǔ)，依了義不依不了義”，連老師的話都未必都必須依從，連經(jīng)典的文字都未必都依從，還會(huì)去依從一個(gè)形而下的寺廟嗎？出家意味著無(wú)家，雖然無(wú)家卻也四海為家、處處為家，哪里會(huì)以寺廟為歸宿？而是以成道覺(jué)悟?yàn)闅w宿，為達(dá)到目標(biāo)，必須到處參學(xué)、訪問(wèn)，要是玄奘真聽(tīng)了假方丈的話，這歷史上就不可能有中印文化史上的巨匠了。因此，文中此話必不為玄奘所言，亦與玄奘終身行藏絕然不符，該為作者淺測(cè)臆想所成。
九、終成名僧
圣人無(wú)常師，玄奘亦然，傳記記載他到處拜師到處參學(xué)，取其所長(zhǎng)，不達(dá)目的不罷休，也正因?yàn)槿绱耍庞形饔沃荆饔沃Γ罱K成為當(dāng)時(shí)世界最偉大的高僧。他之所以成為一代名僧，正是因?yàn)樗麤](méi)有離群索居，正是因?yàn)樗麤](méi)有從一而終，方才得以成就，而不是在法門寺的僧林里，更不是潛修所得。潛修在心，而非在形在廟。
十、一個(gè)想要成才的人是不能遠(yuǎn)離社會(huì)這個(gè)群體的，就像一棵大樹(shù)，不能遠(yuǎn)離森林
此句看似有理與真實(shí)玄奘成就名僧的原因沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。成才既要在風(fēng)浪中闖蕩，又要能在寂靜中修養(yǎng)，既要有享受個(gè)人坐冷板凳寂寞奮斗的時(shí)光，又要有走出書(shū)齋服務(wù)大眾的歲月;既要有師從百家的能力和經(jīng)歷,又要有獨(dú)樹(shù)一職超前越后的智慧和成果。記得宋儒邵康節(jié)有言，有些人不教而善，有些人教而后善，有些人教亦不善。古人講“良馬見(jiàn)鞭影而馳”，玄奘屬于前者，而且屬于“不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的那種人才，當(dāng)然就不為常人常理所拘，亦非常人常理所能套用。于此等處此等人戲說(shuō)，過(guò)必大矣！
我簡(jiǎn)單作個(gè)歸納：
因不正則果必迂；事不真則理必屈；見(jiàn)不深則語(yǔ)必妄；習(xí)不信則征不成。
綜上所列，僅為鄭家之言，正是因?yàn)楸行?quot;若不摧邪,無(wú)以顯正"之旨,而略贅數(shù)語(yǔ),供方家批評(píng)。
然而，敬請(qǐng)讀者諸君再次思考一下開(kāi)頭的三個(gè)問(wèn)題的答案。
2007年10月28日夜12點(diǎn)完稿
